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美好社会的朝圣者

聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱。

 
 
 
 

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近期心愿生不逢时命苟存,才不得展志难成。 吾侪长啸空拍手,闷来村店饮村酒。 独善其身尽日安,何须千古名不朽! 不如笑归园田去,共我飞花香满袖!
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[置顶] 当代中国需要真正的社会主义者

2014-9-2 20:28:34 阅读174 评论0 22014/09 Sept2

何为真正的社会主义者?

勇于与黑暗现象作斗争,路见不平,尽量拔刀相助。而非空喊口号,表个态就完事。连小偷都不敢呵斥,怎么可能消灭小日本?

关注农民工、失地农民、下岗员工这些底层人,为他们鸣不平,真正地到人民中去。积极参与工人维权运动,迫使官办工会真正为工人发声,而不一味站在所谓社会主义政府的一边,政商往往勾结在一起。

对于腐败,不只是表示痛恨、支持反腐而已,要认识到腐败的根源在于我国根深蒂固的官本位思想、特权思想,与社会上的官僚主义作斗争,也与自己内心的官僚主义作斗争。不要一边痛骂贪官,一边渴求当贪官。

对于西方资本主义,既要清楚认识其内在弊端及对外输出革命的丑恶,又要勇于和善于学习其成熟的官员监督体制、罢免和问责体制。打破“五十步不能笑百步”的心理,只要与发达国家有差距就应努力改善我国。

认识到腐败的根源不是改革,不是市场经济体制,而是改革不彻底,是封建社会两千年、建国前三十年的威权主义的余毒。

要有如建国前三十年那样的对劳动者的尊重,不要有那三十年的疯狂个人崇拜。认识到这种个人崇拜将数亿人民带入平均主义、无情无法的阶级斗争、轻视脑力劳动的乌托邦社会实践,口虽称人民当家做主,实质对人民造成浩劫。既要提倡公益慈善,又要保护合法私有财产;依法为工农群众维权;尊重知识分子。

伪社会主义者有两种:一种是毛左,妄想让中国重返已被历史证明失败的乌托邦实践,让人民重返饥饿和愚昧当中;另一种是权贵资本主义,自诩为人民服务,要人民服从他,实质以权谋私、贪污腐败、鱼肉人民。

作者  | 2014-9-2 20:28:34 | 阅读(174) |评论(0) | 阅读全文>>

“WELL-WELL Team Learning”系列介绍视频

2015-8-21 15:09:23 阅读52 评论0 212015/08 Aug21

由南理工TL视频制作小组的小朋友们历时半年精心打造的团队学习系列说明视频:什么是TL?TL都有哪些关键步骤?TL团队里应该有哪些角色?大家都需要做什么?TL的本质是什么?还有疑问吗,8个小视频步步为营为你讲解清楚!

1,TL整体介绍视频:

2,TL系列视频01,角色介绍篇:

3,TL系列视频02,个人学习声明篇:

4,TL系列视频03,团队学习声明篇:

5,TL系列视频04,学习过程篇:

6,TL系列视频05,课中学习评估篇:

7,TL系列视频06,阶段反馈篇:

8,TL系列视频07,成果评估篇

在DYC,我们不但有关于TL的系列说明视频。同样,社区中一些优秀的团队,他们活生生的案例影片,同样可以带给大家很多启发。

下边就是北京邮电大学德鲁克分会“相约九八”团队的一次TL学习活动的视频剪辑。同样非常欢迎更多的社区小伙伴们可以把自己的精彩分享给大家!

北邮“相约九八”团队案例影片:

作者  | 2015-8-21 15:09:23 | 阅读(52) |评论(0) | 阅读全文>>

Notes of Political Philosophy Courses in Yale University

2015-3-26 23:00:21 阅读75 评论0 262015/03 Mar26

刚看完第2节,我认为Smith教授讲得并不算好,不过既然是名校公开课,质量想必不会太水的。

第2节 Apology of Socrates 《苏格拉底自辩篇》

自辩篇概括:苏格拉底说,对我的毁谤由来已久,戏剧家们专门为我写剧嘲弄我;我得到德尔斐神谕说我是世上最聪敏的人之后,我不敢相信,力求找到世上比我聪明的人,遂与每个政治家、工匠等人讨论,发现他们都自以为是,以不知为知,因此得罪了不少人,所以我被审判了。我谨遵神命(力图验证德尔斐神谕),因此渎神罪名不成立;青年们是不会想跟对他们有害的人在一起的,即使他们被蛊惑了,他们的亲戚也会组织他们,因此腐化青年罪名不成立。我不重视财富,毕生叮嘱你们关注美德,对你们、对城邦有好处。

长期以来苏格拉底被视为思想言论自由与政治抵抗的殉道者,与耶稣、伽利略相提并论。然而,柏拉图写下《自辩篇》的用意是否就是我们一般所理解的对思想自由的提倡?(在Republic 《治国篇》 柏拉图是提倡言论与艺术审查的)

教授认为,自辩篇中有一个隐含的主题:谁有权教育城邦的年轻人?谁有权传授公民道德?或者说,谁有权统治(govern)? 是所有公民还是哲学王?(民主政治与精英主义之争;有知识的人才是万物的尺度;苏格拉底一脉一致反对雅典民主)

蛊惑青年与渎神的罪名,其实就是谋反罪的另一种说法。

哲学与诗学之争:雅典的传统是诗学,(崇尚激情),荷马史诗享有崇高地位,是教育青年的材料,它崇尚战士美德,信奉神灵;苏格拉底是爱智者,(崇尚理性),不用武力解决问题,而用辩论来

作者  | 2015-3-26 23:00:21 | 阅读(75) |评论(0) | 阅读全文>>

Social Entrepreneurship:A Modern Approach to Social Value Creation

2015-2-17 8:47:51 阅读109 评论0 172015/02 Feb17

社会创业要首先识别一个真正的机会:你这项服务必须有人乐意接受,有需求。比如,你给流浪汉赠送书籍,的确是在献爱心,但是流浪汉要书的用处大吗?根据马斯洛需求层次理论,低级需求被满足了,高级需求才会产生,流浪汉所急需的是栖身之所,对书的需求是很小的。

一个社会企业或非营利组织必须明确自己要做的事情、要达成的目标,还需要一套评价项目效果的指标。否则就会漫无目的,为了献爱心而献爱心,徒劳无功。举个例子,许多青年志愿者协会年复一年地重复诸如疗养院、福利院探访之类的老式活动,这种活动的效果值得怀疑,因为来了又走了、走走过场的探访真的能帮助到老人和孤残儿童吗?

第四章是商业计划的撰写指导。

社会企业既要保障财务收支平衡,又要实现社会影响最大化,不像商业企业那样只要实现利润最大化就好。学者们为此专门设计了一套评价社会企业价值的指标。社会企业可能不会创造出收入(例如给穷人派食物,这就是单向度的付出),但是它的活动可能节约经济成本(比如降低犯罪率),节约了的成本也可以视为其经济效益。

社会企业往往认为应尽量少在非核心使命的活动(筹款、管理)上花钱。这是不正确的,增加在筹款、管理上的投入,可以增加筹款总额,提高组织运营效率,更好地支持核心使命的实现。增加投入要达到等边际:边际成本与边际收益相等,使得筹款总额最大化。

美国的社会企业主要从个人那里吸纳捐赠,而我国则主要从基金会,因为红十字会垄断了公募权,民间的社会企业无法做到大规模向个人吸纳筹款。(公募权问题,有兴趣的朋友可以百度一下)

社会企业可以通过销售产品来获取收入,这一方面我国的社会企业还很不发达。

作者  | 2015-2-17 8:47:51 | 阅读(109) |评论(0) | 阅读全文>>

《墨子》补评

2015-2-9 23:39:54 阅读78 评论0 92015/02 Feb9

《墨子》不传乃至墨家不兴,除了传统所说的那些原因,我认为还要加上一条:墨家经典《墨子》言简意赅乃至表意不明,用字又冷僻,颇为晦涩难解,尤以《墨经》为甚。很不明白墨学家如何从只言片语中推出墨家研究了光学问题,估计这是前人做了大量考据的成果。

墨家守城诸篇有一《迎敌祠》,专论守城时要行何种仪式、巫术,诸如挑选九十岁老翁九人如何如何等等,自是荒诞不经,这么繁琐一套搞下来,只会影响守城实务。对于望气者等占卜师,要求他们住在太守附近,把真实的望气结果只告诉太守一人,而对百姓报喜不报忧,否则斩首。如此看来,墨家还是认为巫术能影响军事,这一点逊于不言巫祝的孙子。

在纪律严厉上面,墨家不逊于兵家。《号令》一篇,提出了大量的守城时的禁令,违者多处以“断”(斩首)。在我看来有些禁令过严,真要动辄斩首,恐怕先把自己给内耗掉。

墨家、兵家可做比较研究,想必已有前人,我就不打算重走前人路了。

作者  | 2015-2-9 23:39:54 | 阅读(78) |评论(0) | 阅读全文>>

Utilitarianism

2015-1-31 22:05:58 阅读134 评论1 312015/01 Jan31

效用主义By John Stuart Mill

目的不在于促进人类快乐的行为规范都是无意义的。道德是达成最大效用原理这一目的的手段,其本身并非目的。这一点与休谟相同。

不知密尔有没有读过道德情操论。我记得斯密的说法是,道德有其自身的价值,其效用只是额外增色,我将回头翻翻道德情操论,看看斯密的论证是如何的。

密尔并不认为,明确美德是最大效用的手段会有损美德的高尚性。他说,美德与其要达成的目的相关联之后,自身也被视为值得欲求的东西了,甚至比起目的还被更强烈地欲求,比如说人们赚钱本来是为了买别的东西,但是到后来人们走向拜金,赚钱纯粹就是为了钱。我认同这种说法。道德规范本来是生存所迫,但在长期的推崇下,加上宗教超验力量赋予光环,久而久之道德便神圣化了。

然而,此种说法难免会贬低道德的地位、有损道德之神圣。再次提到《致命的自负》:人如果盲从道德,社会可能运行得不错;人若运用理性,发现道德不过如是,毫无神圣之处,便可能做出背德行为,危害社会。每个社会中的人都似乎处于“囚徒困境”的博弈。人人守法,则社会利益最大;然而,自私的人会发现自己违法而他人守法能给自己带来更大的好处——这一发现往往是理性的结果——于是他违法。其他的守法者见状,于是也不守法了,于是人人违法,社会混乱。当然,我们也可以认为违法并非真正理性的行为,但是理性思考的确存在着将人诱向背德的危险。这也是自然法学派(罗尔斯、康德等)反对效用主义的主要理由。

我以为,在思考求索时,不妨把道德的位置放低,因为人是万物的尺度,道德也应该接受人类的考察,并无神圣不可质疑之地

作者  | 2015-1-31 22:05:58 | 阅读(134) |评论(1) | 阅读全文>>

生物社会学:人类行为的生物学意义

2015-1-8 19:59:18 阅读120 评论0 82015/01 Jan8

关于“人类为什么要这样做”的问题,有一个思路,我们可以凭之找到可能的答案:人类这样做有好处。

社会习俗中为何女性一般要遮蔽上体?这样做可能有生物上的好处。然后我们就想想有什么好处。我有以下回答:减少胸部晃动,方便行动;保护胸部,减少受伤;降低对男性的吸引力,减少受到性侵害的可能。

甚至非理性行为也有一定的好处。比如说盲从大流,这自然是非理性行为,但背后的逻辑是,人倾向于与群体保持一致,这是因为群居能降低风险,人渴望社会认同、减少孤独。还有习惯的力量,即便是坏习惯人们也不愿意改,因为习惯作为一种固定行为方式能免除人们时时思考该如何行动的苦恼。

人的审美标准是不是也受到心理因素影响?比如说我们所认为的美貌,是不是因为美貌有生物方面的意义,比如说美貌者某些基因也比较优良?为什么多数男人喜欢小脚女人(此处说的是天然的小脚而非缠足而成的小脚),是因为小脚女人生的孩子更聪明还是如何?或者说纯粹是出于社会性征的要求?(关于性征,详见拙文《社会学手稿:性征》)

作者  | 2015-1-8 19:59:18 | 阅读(120) |评论(0) | 阅读全文>>

社会学手稿:性征

2015-1-8 0:00:43 阅读118 评论0 82015/01 Jan8

期考将近,我的思想却如野马般奔放。不把它们写在博客里,实在不痛快。

这篇文的标题模仿了马克思的经济学哲学人类学历史学手稿等手稿的标题。

为何女性留长发被视为美?为何女性去除体毛被视为美?为何女性柔弱被视为美?

女性留长发,应该是从上古时代留下的习惯。男人负责打猎,为了行动方便,一般会削发;而女性不便经常运动,头发便可以留长。久而久之,长发成为了女性的一个符号,是一个社会性征。社会性征与生物性征一样能起到异性相吸的效果。长发把女性从男性中进一步隔离开来。于是,女性留长发为美。

与此类似,柔弱也成了女性的社会性征。原本女性在体力上只是相对柔弱,但社会性征越明显,异性相吸效果越强,结果在男权世界里,绝对柔弱的女性才算美。去除体毛也是如此,女性原本只是体毛相对不那么浓密,到后来被要求为尽量少体毛。柔弱为美这一点在古代中国发展到极致就是缠足,以现代眼光看,缠足一点都不美,简直恶心,但是它在历史上的确存在过,其背后的心理原因,我认为在于对社会性征要求的极端化。甚至女性都不需要什么相对特征,男性都可以要求女性做到一个社会性征,比如说东南亚某部落喜欢往女人脖子上套金属圈,强行塞长脖子,脖子越长越为美。

当代社会对社会性征的极端化要求仍数不胜数,女性身高相对较矮、需要高跟鞋增高发展为以高跟鞋为美女标配乃至职场标配。男权社会对生物性征的要求同样极端化,以瘦为美发展为骨感美、小蛮腰的要求,何况当代社会有了化妆整容整形隆胸丰臀等一系列改造外形的手段,还有大众传媒大肆宣扬的时尚女郎形象为标杆。

一个女同学跟我说:”女人面

作者  | 2015-1-8 0:00:43 | 阅读(118) |评论(0) | 阅读全文>>

中大政治系主任郭忠华译著。此书在中大旁边的学而优书店购买,当时是出于支持实体书店的想法,买后发现原来是中大教师所翻译的。而我也与政治系所在的政务学院有一些偶然的联系——缘分呢。

本书介绍的三位思想家是马克思,涂尔干与韦伯。马克思与韦伯之间的对手戏比较多,世人皆知两人对于资本主义的起源有着不同的解释。涂尔干则有点独角戏,他的主要敌人是功利主义。

中国人对马克思的思想应该比较熟悉,历史唯物主义、阶级斗争论,在此提一下大家不熟悉的一些内容。马克思主张通过普选来消除政治与社会之间的异化与分离。这一点应该是受到英国工人宪章运动以及巴黎公社运动的影响。

马克思的异化观念值得研究,为此我特地买了他的《1844经济学哲学手稿》,这本书集中反映了他的异化观点。至于马克思的经济学说,作为经济学学生,我认为他的学说无论在理论上还是在实践上都失败了。理论上,新古典经济学的边际效用价值论取代了古典经济学(马克思属于这一学派)的劳动价值论,时至今日仍然是主流经济学,发展出了一套比较成熟的分析体系;实践上,社会主义国家的计划经济纷纷遭遇失败。其经济理论的预见性在于资本主义经济危机,但我认为他的观点已包含在凯恩斯的边际消费倾向理论中。

马克思的阶级分析法是最大遗产。稍后一些时间我将用这一方法分析我国当下社会,内容或许会有些令人不快。

涂尔干的理论核心,我认为在于失范与团结。工业文明的到来冲击了传统社会秩序,个人主义的时代降临了。旧秩序奄奄一息,而新秩序还未形成,社会便处于失范状态,出现诸多社会问题。我国当下处于社会转型期,社会矛盾尖锐,也是如此。

作者  | 2015-1-7 23:30:30 | 阅读(104) |评论(0) | 阅读全文>>

我为何会形成错误的观念?

2014-12-26 22:50:48 阅读114 评论0 262014/12 Dec26

交一份文件的纸质版被我理解成了上交手写版。在我抄完之后才从别人口中得知不然——别人都接收到正确的信息,知道只需上交打印版。我为什么会犯这样低级的错误?

我的反思如下:

我平时就喜欢提出标新立异的观点而且深信不疑,这又是自负的缺点害的。我并未意识到我的观点很古怪,反而习以为常。另外一点就是我与他人交流较少,不然外界早就向我输出正确的信息纠正我的错误。在形成观点时,我根本没有想过要跟别人交流确认一下。

那份手写版的字体不错,我要保留下来贴在显眼位置以为教训。

作者  | 2014-12-26 22:50:48 | 阅读(114) |评论(0) | 阅读全文>>

The Effective Executive Ch3,4&5

2014-12-16 23:58:10 阅读98 评论0 162014/12 Dec16

重视成果,重视贡献,不一味工作,要看自己的工作是否有产出。

许多工作有着潜在的贡献。又从更大成果的观点出发看看自己现在的工作。

追求贡献是给自己树立目标。

贡献有四种含义:直接成果;树立新价值观及价值观重新确认;培养未来人才。

重视贡献,适应新职位的要求而改变自己的办事方式。

要使自己的成果便于为他人所利用。比如会计信息要便于管理人员理解。

重视贡献可以形成有效人际关系:互相沟通、团队合作、自我发展、培养他人。

重视贡献避免无效会议,分清轻重缓急,消除过分依赖他人,重视外部世界。

管理下级,用人所长,着重看到下级的长处,不追求完美,只要缺点不影响能力发挥就行。

不要设计要求太高的职位。

职位要求要严格而涵盖要广,具有挑战性。职位涵盖广,则任职者能发挥创造力,适应变化及自我挑战。

评估绩效:

哪方面的工作他确实做得很好?因此哪方面的工作他可能会做得更好?为了充分发挥他的长处,他还应该在学习或获得哪些知识?我愿意让我的子女在他的指导下工作吗?愿意与不愿意的理由是什么?

卓管在知道用人之所长的同时必须容忍人之所短。一个主管如果说少不了某人,那么不是这个主管不行就是这个人不行,或者两人都不行。一个没有突出表现的人就应该调职。只有经得起绩效考验的人才是可以提升的人,只要绩效好,就没有不提拔的理由。

在弱点可能影响长处发挥时,不应该因此而不任用某人,而应该运用工作机会帮助这个人克服缺点。

作者  | 2014-12-16 23:58:10 | 阅读(98) |评论(0) | 阅读全文>>

《影响力》

2014-12-12 22:01:22 阅读69 评论0 122014/12 Dec12

看的是人大版本。感觉排版太花哨,每段结尾都非要加上影响力的logo,看着就烦。每章首页的行书也显得不谐,因为这是美国人的半通俗现代著作,行书比较适合用在古雅的或中华文化类的书上。而且那些字体为行书的语句也不见得是作者所写,极可能是出版商自作聪明加上去的,怪异之极。

承诺与一致原理让人印象深刻。投入越多,沉没成本越大,越不舍得,就像一群松散的人在同甘共苦之后就会变得有凝聚力。还有桂花栗子糕骗局,受害者往往出于承诺一致心理而不由自主的掏腰包。其实骗子漫天要价的时候我们大可不买,撒腿就跑,他也不敢丢下家伙追上来的。

《乌合之众》中的现象可以用社会认同原理和权威原理来解释。

网上已有出色的PPT总结了这本书的主要内容及例证,省去了我整理的力气。

作者  | 2014-12-12 22:01:22 | 阅读(69) |评论(0) | 阅读全文>>

双重标准

2014-12-7 11:19:58 阅读76 评论0 72014/12 Dec7

当中国说美国双重标准,其实中国自己也在双重标准。

美国素来喜欢干涉他国内政,在乌克兰事件上却批评俄罗斯侵犯乌克兰主权。不少网民就嘲弄美国双重标准。

那我国呢?我国素来重视主权,在俄罗斯分裂乌克兰的情况下却表示中立,只是说希望和平解决争端。为何我国不捍卫乌克兰主权?

其实,人权大于主权是有前提条件的,如果一国发生人道灾难,国际力量才有权压倒一国主权、捍卫人权。马克思主义哲学指出普遍性大于特殊性,个体服从群体,为何我国外交政策又反着来了呢?当然,我没否认美国以人权之名行霸权之实。

然后我再说难听的一句,双重标准,每个国家都这么干,每个国家都出于自身利益,选择性地反映部分事实。

作者  | 2014-12-7 11:19:58 | 阅读(76) |评论(0) | 阅读全文>>

广州高校为何普通话占据主流

2014-12-7 11:06:08 阅读73 评论0 72014/12 Dec7

众所周知广东的地方主义很强,广州人对粤语的珍视与捍卫程度也绝非他省对方言的捍卫程度可比。但是广州的高校中普通话仍占据主流地位,为何?

第一,高校内有许多来自外省的师生,与他们交流肯定要说普通话。

第二,广东省内并非所有人都说广州话。俗称的广东话、粤语其实指的是广州话,而广东省内还有潮汕话、客家话这两大方言及许多小方言。广州话主要流行在广佛周边地区。因此,本来说广州话的人要与潮汕人客家人交流自然也要说普通话。

第三,广东自改革开放以来吸引了许多来自外省的人口来定居,新广东人中许多也是不会说粤语。

第四,广州话本身还有多种口音,广州与香港人的粤语都还略有区别。说粤语的来自省内其他城市的同学到广州后觉得自己的粤语不标准,于是也倾向于说普通话。

作者  | 2014-12-7 11:06:08 | 阅读(73) |评论(0) | 阅读全文>>

《乌合之众》与《致命的自负》

2014-11-26 23:53:17 阅读107 评论1 262014/11 Nov26

因为大众无知,所以我坚持自己的理性思考。我轻视大众,以为他们不过是一群乌合之众。

我是精英主义者,我相信我的个人理性。

我目空一切。为达目的,不择手段。我深信自己观点的正确,不容怀疑,不假思索。我断言一切。我坚定不移。

群众为我狂热,为我倾倒,为我疯狂。他们为我摧毁一切的挡道之物——准确来说,是摧毁一切。

我终于发现,原来我陷入了致命的自负——

正如译者冯克利所云,勒庞与后来的哈耶克对人类的理性同样有着深刻的怀疑。勒庞说群体智能低下;哈耶克说人不能随心所欲地改造世界。事实上,领袖的致命自负与群众的盲从总是相伴而生的。

读完《致命的自负》,我不爽哈耶克的反智主义。可我现在发现,我所不屑的乌合之众,正是以自负的理性主义者为领袖——理智运用得多便敢于无视道德,走向非理性。如果不择手段,那么目标也就失去了道义性。

自负是我性格中的一个重大缺点。

要打破致命自负与乌合之众的死循环,我们每个人不仅要有个人思考、不盲从,还要遵守道德底线。

冯克利抛出了一个问题:为何民主在中世纪消失了?相信已有许多学者作出了回答。我想答案应该是直接民主不适应国家规模的扩大,以及民主自身存在着不可避免的弊端。冯克利的答案之一就是民主存在着走向独裁的危险。约翰密尔说过,即使是民主共和国,如果公共权力没有受到限制,那么同样会出现暴政。我认为,中世纪的政治制度虽然也是人治,但中世纪的人治的专制程度远逊于近现代由民主诞生的独裁——近现代独裁拥有无可比拟的合法性,因为得到了群众的支持。不支持者要么

作者  | 2014-11-26 23:53:17 | 阅读(107) |评论(1) | 阅读全文>>

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